3.7【魔王波旬出现障碍佛陀】第三章离开王宫证悟成佛，解析（9）
37【魔王波旬出现障碍佛陀】相应部4相应1经苦行经魔相应有偈篇只夜
我是这样听説的：有一次，世尊在优楼频螺地方，尼连禅河岸边的牧羊人尼拘律树下住，那时他刚刚证得无上正等正觉。
那时，世尊独处静坐时，心中生起这样的想法："我确实已经从那些苦行中解脱了。真好，我已经从那些无益的苦行中解脱了。真好，我已经解脱并证得菩提。"
这时，恶魔波旬知道了世尊心中的想法，就来到世尊所在之处。到达後，用偈颂对世尊説：
"你已经放弃了苦行，
这苦行原是人们得清净之道，
不清净却自以爲清净，
你已经偏离了清净之道。"
这时，世尊知道"这是恶魔波旬"，就用偈颂回答恶魔波旬説：
"我已经知道一切苦行都是无益的，
就像船上的桨橹一样毫无用处。
通过修习戒定慧，
走上觉悟之道，
我已经达到最高的清净，
&魔啊，你已经被打败了！"
这时，恶魔波旬心想："世尊已经认出我来了，善逝已经认出我来了"，就心怀忧愁和不悦，当下消失不见了。
371象王经相应部4相应2经象王经魔相应有偈篇只夜
我是这样听説的：有一次，世尊在优楼频螺地方，尼连禅河岸边的牧羊人尼拘律树下住，那时他刚刚证得无上正等正觉。
当时，世尊在漆黑的夜晚坐在露天处，天空正在飘着零星小雨。这时，恶魔波旬想要让世尊生起恐惧、战栗、身毛竖立，就化现出一个巨大的象王形象，向世尊走来。它的头像巨大的水晶宝石，牙齿像纯净的白银，象鼻像巨大的犁杆。
这时，世尊知道"这是恶魔波旬"，就用偈颂对恶魔波旬説：
"你在漫长的轮回中，
变化各种美丑形相，
恶魔啊，这些对我来説已经足够了，
&魔啊，你已经被打败了！"
这时，恶魔波旬心想："世尊已经认出我来了，善逝已经认出我来了"，就心怀忧愁和不悦，当下消失不见了。
372净妙经相应部4相应3经净妙经魔相应有偈篇只夜
我是这样听説的：有一次，世尊在优楼频螺地方，尼连禅河岸边的牧羊人尼拘律树下住，那时他刚刚证得无上正等正觉。
当时，世尊在漆黑的夜晚坐在露天处，天空正在飘着零星小雨。这时，恶魔波旬想要让世尊生起恐惧、战栗、身毛竖立，就来到世尊所在之处。到达後，在世尊不远处显现出各种不同的se相，有美好的，也有丑陋的。
这时，世尊知道"这是恶魔波旬"，就用偈颂对恶魔波旬説：
"你在漫长的轮回中，
变化各种美丑形相，
恶魔啊，这些对我来説已经足够了，
&魔啊，你已经被打败了！
那些在身、口、意上
都能很好地自我约束的人，
他们不会随魔力而转，
不会成爲魔的随从。"
这时，恶魔波旬如前所述就在那里消失不见了。
373七年追随经相应部4相应24经七年追随经魔相应有偈篇只夜
我是这样听説的：有一次，世尊在优楼频螺地方，尼连禅河岸边的牧羊人尼拘律树下住。那时，恶魔波旬已经追随世尊七年了，一直在寻找机会让世尊犯过失，但始终找不到机会。
这时，恶魔波旬来到世尊所在之处，到达後用偈颂对世尊説：
"你是否陷入忧愁而在林中禅修？
是失去财富还是在追求什麽？
你是否在村中犯了什麽过错？
爲何不与人们交往？
没有人能成爲你的朋友？"
世尊回答説：
"我已经连根拔除一切忧愁的根源，
无过无愁地在此禅修。
已经斩断一切对有的贪yu妄想，
无漏地禅修，哦，放逸者的亲友啊！"
魔王又説：
"凡是他们説这是我的，
或説这属於我的，
如果你的心还执着於此，
沙门啊，你就逃不出我的手掌！"
世尊回答：
"他们所説的不是我的，
説这些话的人也不是我。
恶魔啊，你要这样知道，
你连我的道路都看不见！"
魔王又説：
"如果你已经觉悟了
通往不si的安稳道路，
你就独自离去吧，
爲什麽还要教导别人呢？"
世尊回答：
"那些想要到达彼岸的人
向我询问不si的境界，
我爲他们如实宣説，
那无所依附的真理。"
接下来魔王説了一个b喻：
"尊者，就像在村落或市镇附近有一个池塘，里面有只螃蟹。那里的许多男孩nv孩们从村里或镇上出来，来到池塘边，把螃蟹从水里拿出来放在地上。每当螃蟹伸出一只螯，这些孩子们就用棍子或石块把它打断。这样，当螃蟹的所有螯都被打断後，就再也不能回到池塘里去了。同样地，世尊已经打断了我所有的诡计、伎俩和挣紥，我现在不可能再找到机会接近世尊了。"
然後，恶魔波旬在世尊面前説出这些表示失望的偈颂：
"乌鸦绕着看似油脂般的石头飞翔，
想要在这里找到柔软的东西，也许能得到一些美味。
但在那里找不到美味，
乌鸦就失望地离开了，
就像乌鸦撞上岩石一样，
我们对乔达摩佛陀感到失望而离开。"
374魔nv经相应部4相应25经魔nv经魔相应有偈篇只夜
此时，恶魔波旬在世尊面前説完这些表示失望的偈颂後，离开那个地方，在离世尊不远处的地面上结跏趺坐下来，保持沉默，垂头丧气，耷拉着肩膀，低着头，陷入沮丧，无话可説，用木棍在地上划来划去。
这时，魔王的三个nv儿——渴ai、不悦和贪yu来到恶魔波旬那里，用偈颂对他説：
"父亲啊，你爲什麽如此忧愁？
你在爲哪个人而悲伤？
我们会用aiyu的绳索，
像捕捉森林中的大象一样捕捉他，
把他带回来，他会听命於你。"
魔王回答説：
"他是世间的阿罗汉、善逝，
不会被aiyu所引诱，
他已经超越了魔的领域，
所以我深感忧愁。"
然後，三个魔nv来到世尊面前説："沙门啊，让我们来服侍您的双足吧。"世尊没有理会她们，因爲他已经在无上的灭尽依着中获得解脱。
於是三个魔nv退到一边商量説："男人有各种不同的ai好，我们不如各自化现出一百种少nv的形象。"於是她们各自化现出一百种少nv形象，来到世尊面前説："沙门啊，让我们来服侍您的双足吧。"世尊仍然没有理会。
接下来她们又嚐试变化爲各种不同年龄和状态的nvx形象，包括未生育的、一胎的、二胎的、中年的、年长的nvx，但世尊始终不爲所动。
最後，三个魔nv退到一边説："我们的父亲説得对：
他是世间的阿罗汉、善逝，
不会被aiyu所引诱，
他已经超越了魔的领域。
如果我们用这种方法去接近任何未离贪yu的沙门或婆罗门，他们的心就会碎裂，口吐热血，或者发疯失心。就像新鲜的芦苇被割断後会枯萎g涸一样，他们也会这样枯萎g涸。"
然後，渴ai、不悦和贪yu三个魔nv再次来到世尊面前，站在一旁。站在一旁的渴ai对世尊用偈颂説：
"你是否陷入忧愁而在林中禅修？
是失去财富还是在追求什麽？
你是否在村中犯了什麽过错？
爲何不与人们交往？
没有人能成爲你的朋友？"
世尊回答説：
"我已经达到了目标，内心获得了平安，
战胜了可ai可意的军队，
我独自禅修，证得安乐，
因此我不与人们交往，
我不需要任何人做朋友。"
然後不悦魔nv用偈颂对世尊説：
"b丘在此如何安住，
才能超越五暴流，渡过第六暴流？
如何修习禅定，
使得yu想无法接近他？"
世尊回答説：
"身t轻安，心得解脱，
无造作，具念，无所住，
通达法义，无寻思而禅修，
不瞋怒，不忧虑，不昏沉。
b丘就是这样安住，
超越五暴流，渡过第六暴流，
这样修习禅定，
&想就无法接近他。"
然後贪yu魔nv在世尊面前用偈颂説：
"他已经断除渴ai，与衆同行，
必定会有许多信衆追随他。
这位无家者必定会带领
衆多的人们到达si魔的彼岸。"
世尊回答説：
"大雄者、如来们以正法引导，
当以法引导时，
智者有何嫉妒之理？"
然後渴ai、不悦和贪yu三个魔nv回到恶魔波旬那里。恶魔波旬远远地看见她们走来，看见後用偈颂説：
"你们这些愚人用莲j去磨山，
用指甲去挖山，用牙齿去咬铁。
就像用头撞岩石，
在深渊中寻找立足之地，
像用x膛去撞树桩，
你们对乔达摩佛陀已经失望了。"
"她们光彩照人地来到这里，
渴ai、不悦和贪yu，
但是导师把她们驱散了，
就像风吹散棉絮一样。"
佛教词句详解
"我已经知道一切苦行都是无益的，就像船上的桨橹一样毫无用处。通过修习戒定慧，走上觉悟之道，我已经达到最高的清净，si魔啊，你已经被打败了！"
这段偈颂是佛陀对魔王波旬的回应，蕴含深刻教义：
苦行无益：佛陀明确指出极端的苦行如絶食、自我折磨等对解脱无益。佛陀曾亲身实践过六年苦行，最终认识到这条路不通向真正的觉悟。
桨橹b喻：佛陀用船上的桨橹作b喻，表明苦行就像在g涸的河床上划船一样徒劳无功。正确的方法不是拼命划桨，而是找到通向觉悟的正确之流。
戒定慧：佛教修行的三大要素。戒道德规范，定禅修专注，慧智慧洞见。佛陀指出真正的修行方法是通过这三学而非极端苦行。
最高的清净：指涅盘境界，彻底清净、无染的心灵状态。
&魔：指魔王波旬，象徵si亡、和一切阻碍修行的力量。"被打败"意味着佛陀已经超越生si轮回，不再受其控制。
"已经斩断一切对有的贪yu妄想，无漏地禅修，哦，放逸者的亲友啊！"
对有的贪yu妄想："有"是佛教术语，指存在或生命存在的状态。"对有的贪yu妄想"指对继续存在、轮回生si的渴望和执着，这是造成衆生轮回的根本原因之一。
无漏地禅修："漏"指心中的烦恼泄漏，包括yu漏、有漏、见漏和无明漏。"无漏"意味着没有这些烦恼，是清净的禅修状态。这表明佛陀已经在禅修中彻底摆脱了所有烦恼。
四漏详解：佛教中的心灵w染源
在佛教教义中，"漏"又译爲"漏洞"、"烦恼"、"流注"或"有漏"是指从心灵中泄漏出来的烦恼，使衆生继续在轮回中流转。这些心理w染物像是从容器中泄漏的yet，使修行者无法保持心灵的清净。佛陀的觉悟状态被称爲"无漏"，即完全断除这些烦恼。以下是对四种主要漏的详细解释：
&漏
定义：对感官的贪着和执着。
范围：
对视觉、声音、气味、味道、触觉和思想等感官t验的渴求
对愉悦t验的执着和不断追求
对感官满足的持续渴望
影响：
导致不断追求外在刺激和满足
使心灵不断外驰，难以安定
産生得失心、嫉妒和竞争
制造对感官对象的执着，导致痛苦
2有漏
定义：对存在和持续生命的渴ai，对"成爲"或"继续是"的执着。
范围：
对生命持续的渴望
对某种形式存在的执着如渴望投生天界
对自我永恒的追求
对成就、地位、权力的贪着
影响：
造成对未来的担忧和规划
産生对现状的不满足感
引发对si亡的恐惧
导致执着於身份认同和社会地位
3见漏
定义：错误见解和观点的执着，特别是对自我和世界的错误理解。
范围：
常见认爲有永恒不变的灵魂或自我
断见认爲si後一切都不存在
对仪式和形式的迷信执着
极端的哲学或形而上学观点
执着於自己的观点爲唯一真理
影响：
导致偏执和教条主义
産生与持不同见解者的冲突
妨碍对真理的开放探索
阻碍对因缘法的理解
4无明漏
定义：最根本的烦恼，对实相的无知和迷惑，对四圣谛的不了解。
范围：
不了解苦、集、灭、道四圣谛
对因果法则的无知